Zu einigen Schreibungen der ägyptischen Präposition ḥnʿ „zusammen, mit“, Stefan Bojowald, ENiM 16, 2023, p. 105-110 « ENiM

**Stefan Bojowald, « Zu einigen Schreibungen der ägyptischen Präposition ḥnʿ „zusammen, mit“ », ENiM 16, 2023, p. 105-110.**

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Mots clés

préposition ?n? « ensemble, avec » écriture défective

Keywords

preposition ?n? “together, with” defective writing

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Neue Beispiele für den Wegfall von „b“ in der ägyptischen Sprache
Cette contribution consacre une attention particulière à la faiblesse de la consonne égyptienne « b ». Le phénomène est connu depuis au moins un demi-siècle. Le nombre d’exemples est ici augmenté de manière significative. On constate que la perte du « b » peut se trouver à n’importe quel endroit d’un mot.

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(ENiM 16, p. 105-110 — 28 juillet 2023)
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Einige vorläufige Bemerkungen zum ägyptischen Lautwandel zwischen „ḥ“ und „n“
Dans cette contribution, le changement de son en égyptien entre « ? » et « n » est examiné plus en détail. La recherche n’a pas encore accordé beaucoup d’attention à ce phénomène. Dans cet article, neuf exemples sont présentés pour illustrer ce phénomène phonétique.

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(ENiM 16, p. 43-46 — 7 mars 2023)
2541 / 7559

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Einige Gedanken zum metaphorischen Verhältnis zwischen Frau und Feld in der ägyptischen Sprache
Dans cette contribution, est étudiée la relation entre la femme et le champ dans la langue égyptienne. La documentation montre clairement que l’association « joue » dans les deux directions. Le tertium comparationis réside dans l’aspect de fécondité. Les exemples couvrent une période qui s’étend de l’Ancien Empire à la période gréco-romaine.

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(ENiM 15, p. 287-294 — 14 novembre 2022)
3038 / 5187

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Ein neues Detail zum ägyptischen Pfortenbuch Neunte Stunde, Oberes Register, 55. Szene
Dans cette contribution, est poursuivie l’interprétation du Livre des Portes, neuvième heure, registre supérieur, scène 55. Au centre du débat se trouve le verbe « ?w? », pour lequel est proposé le sens « se lever ». L’idée de « parler en étant debout » peut être sauvegardée par un parallèle ougaritique.

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Lors d’une cérémonie officielle qui eut lieu le 1er mars 1924 à Paris, le roi Fouad Ier d’Égypte offrit à la mémoire du Soldat inconnu un arc de triomphe en forme de porte de temple pharaonique. L’objet orignal fut ensuite reproduit en deux modèles réduits agrémentés d’une inscription en hiéroglyphes composée par Georges Bénédite, conservateur des antiquités égyptiennes du Louvre. Ces objets et cette inscription inédite sont ici présentés.

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À l’époque gréco-romaine, la popularité du culte de Bastet a conduit à l’augmentation de la production de ces objets votifs que les ateliers grecs locaux ont réélaborés avec une iconographie et un style (des félines) plus « réaliste ». Puis l’image du chat et du lion s’est répandue dans toute la Méditerranée comme symbole de la déesse hellénisée Isis-Boubastis.
Dans cet article, l’iconographique des deux principales classes d’ex-voto à Bastet / Boubastis d’époque gréco-romaine, les statuettes de chat et de lion, sont analysées pour montrer la différence de représentation entre les deux félins (détails du corps, du museau, des oreilles, de la posture) et le changement iconographique entre les productions ptolémaïque / romaine et pharaoniques.
En outre, une attention particulière est portée à certains types de statuettes où les félins sont figurés avec des attitudes dotées d’une signification symbolique et religieuse relative au culte de Boubastis à l’époque gréco-romaine ; par exemple, les statuettes de chats allaitant des chatons, emblème de la protection des enfants par la déesse.

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L’introduction historique met en valeur deux phases dans l’histoire de la collection : la politique d’acquisition volontariste du XIXe siècle qui permis la constitution d’un premier ensemble, puis l’enrichissement de la collection au XXe siècle par des dons ponctuels, notamment le legs de l’égyptologue narbonnais Hippolyte Boussac.

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Une enquête menée sur les Enfants d'Horus (Hâpy, Douamoutef, Imséti et Qébehsénouf ) dans les Textes des Pyramides permet de mettre en relief leur véritable identité théologique, leurs fonctions essentielles, ainsi que les correspondants que les Égyptiens leur avaient attribués dans le ciel nocturne, au sein des constellations que nous nommons Orion et la Grande Ourse.

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