Le dieu Chemânefer. Un support théologique multiple au temple d’Esna, Thomas Gamelin, ENiM 12, 2019, p. 25-42 « ENiM

**Thomas Gamelin, « Le dieu Chemânefer. Un support théologique multiple au temple d’Esna », ENiM 12, 2019, p. 25-42.**

telecharger Télécharger cet article au format pdf (22378 téléchargements) - citer Comment citer cet article ? - retour Revenir au sommaire

abonnement Soyez prévenu de la parution d’un nouvel article, Abonnez-vous ! - consulter 42896 consultations.

Mots clés

Chemânefer Esna Sobek Sobeq dieu crocodile couronne divine tjeni hemhem disque solaire Geb Horus Rê Osiris

Keywords

Shemanefer Esna Sobek Sobeq crocodile god divine crown tjeni hemhem solar disk Geb Ra Osiris

Les derniers articles parus :

Henri Charles Loffet
Le Sarcophage de Setsha-iret-binet du Musée-château de Vitré

Depuis 1953, le château-musée de Vitré (Ille-et-Vilaine) conserve dans ses réserves un sarcophage égyptien d’époque ptolémaïque (332-30 av. J.-C.) provenant de la nécropole d’Akhmîm. Grâce à de nouvelles recherches et études, nous avons pu en déterminer l’origine exacte : Ipou / Akhmîm, et sa propriétaire : Setsha-iret-binet. L’étude présentée ici donne les résultats des investigations et des diverses analyses effectuées sur ce magnifique objet.

(ENiM 18, p. 107-124 — 8 octobre 2025)
308 / 1321

J.B. Mullers, A. Borgart
A Novel Method for Constructing the Pyramid of Khufu: the Tilt Levering Cage Hypothesis

Malgré plus d’un siècle de débats, les méthodes de construction des pyramides de Gizeh restent une énigme. Nous proposons une méthode de levage inédite inspirée de la construction navale antique, en affirmant que le keeling et le soutien sont essentiels à la solution. Une cage à levier basculant (TLC), chargée d’une pierre de construction, repose sur deux supports en caisson. La cage est inclinée alternativement d’un caisson à l’autre à l’aide de cordes fixées à son sommet. À chaque inclinaison, le caisson opposé est soulevé en empilant des poteaux. Nous soutenons en outre que la pyramide servait de base à des escaliers de transport temporaires sur tous les côtés, créant ainsi un espace permettant à la TLC et aux caissons de fonctionner. Des marches laissées ouvertes dans les flancs à des intervalles d’environ 2,6 mètres permettent un levage en toute sécurité sur les coffrages. Avec les limites de sécurité des coffrages, la taille de la base carrée a probablement déterminé la pente, la forme et la hauteur finale de la pyramide. Les pierres sont entreposées à côté de ces plates-formes, laissant des vides dans les escaliers qui sont ensuite comblés. Les TLC chargées sont hissées le long de ces escaliers. À chaque niveau, la cage est descendue à l’aide de poteaux à roulettes, déplacée vers le point de déchargement ou inclinée à nouveau pour le levage suivant. La séquence se poursuit jusqu’au pyramidion, après quoi les TLC soulèvent les pierres de revêtement pour achever la couche de finition de haut en bas. Nous discutons de l’existence potentielle de lignes de maçonnerie comme preuve de cette procédure.

(ENiM 18, p. 93-105 — 3 octobre 2025)
775 / 2077

Robert Steven Bianchi
The Pharaonic Origins of Erotically-charged Nilotic Landscapes within the Corpus of Aegyptica Romana

Cet essai soutient que les figurations de scènes chargées d’érotisme, représentées dans certains paysages nilotiques du répertoire de l’ægyptiaca romana, ont été créées la première fois par les artistes hellénistiques d’Alexandrie au cours de la XXXIIIe dynastie. Ils ont fondé leurs travail sur des antécédents égyptiens pharaoniques. L’essai se termine par une discussion sur les moyens de transmission possibles par lesquels ces images ont été exportées d’Égypte vers l’Italie.

(ENiM 18, p. 65-92 — 1 septembre 2025)
1791 / 4720

Maxim Panov
The Synodal Decree of 196 BC in Copies by J.G. Wilkinson: Addendum

L’article est consacré à quelques autres documents des archives de J.G. Wilkinson conservés dans la Bibliothèque Bodléienne relatives au décret synodal de 196 av. J.-C. de la pierre de Rosette. Les feuilles contiennent deux copies de texte hiéroglyphique avec la traduction anglaise, la traduction des lignes 28-36 de l’inscription grecque et un résumé du texte. Plusieurs mots correctement déchiffrés sont proposés.

(ENiM 18, p. 61-64 — 2 avril 2025)
5991 / 13905

Thierry-Louis Bergerot, Livia Bergerot
Le scribe et l’égyptologue sous l’oeil du dieu

Ce bref article se présente comme une réponse à une proposition de Jean-Guillaume Olette-Pelletier au sujet de l’identification du théonyme Min et à une hypothétique confusion des Égyptiens avec un autre signe hiéroglyphique au Nouvel Empire. Ayant rappelé les propos de l’égyptologue et après avoir attiré l’attention du lecteur sur certains points, nous réexaminons le rapprochement qu’il effectue entre le théonyme Min et le hiéroglyphe de l’œil.

(ENiM 18, p. 55-59 — 11 mars 2025)
6812 / 17045

Les articles les plus téléchargés :

Sébastien Biston-Moulin
Le roi Sénakht-en-Rê Ahmès de la XVIIe dynastie

Publication de deux éléments d’une porte de grenier au nom du roi Sénakht-en-Rê Ahmès récemment découverts près du temple de Ptah à Karnak. Les éléments mis au jour permettent de préciser l’identité de ce roi de la XVIIe dynastie dont seul le nom de couronnement était connu par des listes royales posthumes et de lever définitivement les incertitudes concernant son nom de naissance : Ahmès.
Les désignations Sénakht-en-Rê Taâ Ier et Sénakht-en-Rê Siamon doivent donc aujourd’hui être abandonnées. La proposition d’identification de la tombe de ce roi dans le rapport de la commission d’enquête ramesside du Papyrus Abbott doit également être écartée. Il n’y a qu’un seul roi dont le nom de naissance est Taâ : Séqen-en-Rê. Le nom de fils de Rê de Sénakhat-en-Rê conduit à rattacher ce roi à la famille royale ahmoside de la fin de la XVIIe dynastie et du début de la XVIIIe dynastie dont il est à ce jour le plus ancien représentant connu. Enfin, les documents qui ne portent que le nom de fils de Rê « Ahmès » peuvent désormais être attribués soit à Sénakht-en-Rê Ahmès, soit à Neb-Pehety-Rê Ahmosis.

(ENiM 5, p. 61-71 — 22 mars 2012)
42718 / 127603

Bernard Mathieu
Les couleurs dans les Textes des Pyramides : approche des systèmes chromatiques

Les notions de « couleurs » dans l’Égypte ancienne doivent être appréhendées non pas isolément mais selon une approche structurale, à l’intérieur de systèmes complémentaires ou antinomiques. L’analyse du vaste corpus des Textes des Pyramides permet ainsi de mettre en évidence la spécificité et les implications idéologiques du rouge (décher), qui s’oppose aux trois autres couleurs « fondamentales » que constituent le noir (kem), le blanc (hedj) et le vert (ouadj).

(ENiM 2, p. 25-52 — 28 avril 2009)
38284 / 99839

Frédéric Servajean
Le cycle du ba dans le Rituel de l’Embaumement P. Boulaq III, 8, 12-8, 16
L’analyse de quelques passages du Rituel de l’Embaumement (P. Boulaq III) permet de reconstituer le cycle du ba dans un contexte spécifique de momification et de comprendre la logique des traditions sur lesquelles il se fonde, résultant de l’observation minutieuse de la nature.

L’analyse de quelques passages du Rituel de l’Embaumement (P. Boulaq III) permet de reconstituer le cycle du ba dans un contexte spécifique de momification et de comprendre la logique des traditions sur lesquelles il se fonde, résultant de l’observation minutieuse de la nature.

(ENiM 2, p. 9-23 — 15 avril 2009)
36939 / 89484

Bernard Mathieu
Les Enfants d’Horus, théologie et astronomie
Une enquête menée sur les Enfants d'Horus (Hâpy, Douamoutef, Imséti et Qébehsénouf ) dans les Textes des Pyramides permet de mettre en relief leur véritable identité théologique, leurs fonctions essentielles, ainsi que les correspondants que les Égyptiens leur avaient attribués dans le ciel nocturne, au sein des constellations que nous nommons Orion et la Grande Ourse.

Une enquête menée sur les Enfants d'Horus (Hâpy, Douamoutef, Imséti et Qébehsénouf ) dans les Textes des Pyramides permet de mettre en relief leur véritable identité théologique, leurs fonctions essentielles, ainsi que les correspondants que les Égyptiens leur avaient attribués dans le ciel nocturne, au sein des constellations que nous nommons Orion et la Grande Ourse.

(ENiM 1, p. 7-14 — 28 septembre 2008)
36036 / 68236

Frédéric Servajean
À propos du temps (neheh) dans quelques textes du Moyen Empire
Les mentions du terme neheh sont analysées dans quelques textes du Moyen Empire. Ce terme y désigne le « temps », en tant que flux étroitement lié à l’éternité et l’immuabilité djet, ainsi qu’à la pratique de la Maât.