Building pyramids. Reconstructing the process of lifting stones, Bernard Mullers, ENiM 15, 2022, p. 245-264 « ENiM

**Bernard Mullers, Andrew Borgart, Olaf E. Kaper, Bert Bast, Egbert Kuipers, « Building pyramids. Reconstructing the process of lifting stones », ENiM 15, 2022, p. 245-264.**

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Mots clés

Transport vertical de blocs de pierre cage à levier basculant pyramide pyramidion

Keywords

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Osiris and the Solar Barks. New readings of two enigmatic compositions

Nouvelle traduction avec édition synoptique des textes énigmatiques de deux compositions de l’au-delà étroitement liées : « le Transit des barques solaires » et « le Réveil d’Osiris ». L’exploration des nouvelles lectures et de l’iconographie révèle des parallèles à Abydos, et surtout dans la formule 670 des Textes de Pyramides : un texte essentiel de la théologie osirienne qui figurait en bonne place dans les liturgies mortuaires depuis l’Ancien Empire jusqu’à l’époque ptolémaïque.

(ENiM 16, p. 153-204 — 7 septembre 2023)
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Efstathia Dionysopoulou
Évolutions des dépôts de fondation en Égypte hellénistique : continuations et réactualisations

Les premières traces de gestes rituels par lesquels Pharaon accomplissait la fondation symbolique d’un édifice sacré remontent à l’aube de l’époque dynastique. Les vestiges matériels de ces cérémonies sont les dépôts d’objets enfouis dans les fossés de fondation de temples ou d’autres édifices à vocation religieuse. C’est au Moyen Empire qu’apparurent dans la composition des dépôts de fondation les premières plaquettes faites de matériaux divers. Le rituel fut transmis à l’époque ptolémaïque où l’on observe des transformations importantes, tant dans la composition des dépôts que dans la forme et le fond des plaquettes. L’article traite le dossier des plaquettes de fondation de l’Égypte hellénistique, tant bilingues qu’uniquement inscrites en hiéroglyphes, afin de rechercher les raisons de ces évolutions. Il se donne pour but de resituer la pratique du rituel dans son contexte historique et déchiffrer les potentiels messages idéologiques. Il apporte un éclairage sur la question de l’ancrage du discours de la royauté ptolémaïque dans des pratiques pharaoniques et de l’adaptation de ces dernières aux conceptions de la monarchie hellénistique.

(ENiM 16, p. 131-152 — 30 août 2023)
204 / 749

Mallaury Guigner
La maisonnée de Ty : un haut dignitaire de la Ve dynastie

Cet article a pour objectif premier de recenser l’ensemble des individus et des titres présents dans la sépulture de Ty, un haut dignitaire de la Ve dynastie, tout en étudiant les différentes catégories sociales de ces individus. Par la suite, il est question de visualiser le cercle de personnes gravitant dans la sphère personnelle du défunt, à travers une étude sociale de ses réseaux personnels, rendue possible par ce recensement. Bien que Ty appartienne à l’élite, cet article montre que ses réseaux ne sont pas tournés exclusivement vers cette classe sociale.

(ENiM 16, p. 111-130 — 28 juillet 2023)
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Stefan Bojowald
Zu einigen Schreibungen der ägyptischen Präposition ḥnʿ „zusammen, mit“
Dans cette contribution, plusieurs écritures de la préposition égyptienne ?n? « ensemble, avec » sont analysées. Comme nous l’avons montré, un nombre important d’écritures défectueuses sont attestées. D’autres graphies ont été influencées par des facteurs extérieurs qui sont commentés.

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(ENiM 16, p. 105-110 — 28 juillet 2023)
297 / 1286

Lassana Camara
Les mâts des navires de l’Égypte pharaonique
Cet article décrit les types de mât que l’on trouve dans les navires de l’Égypte ancienne de l’Ancien au Nouvel Empire, qu’il s’agisse du mât simple, bipode ou tripode. Il met ensuite en lumière la manière dont étaient constitués les sommets de ces mâts. Enfin, sont examinés les différents types d’emplantures dans lesquels étaient logés les pieds de mâts.

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(ENiM 16, p. 75-104 — 28 juillet 2023)
350 / 1217

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Le roi Sénakht-en-Rê Ahmès de la XVIIe dynastie

Publication de deux éléments d’une porte de grenier au nom du roi Sénakht-en-Rê Ahmès récemment découverts près du temple de Ptah à Karnak. Les éléments mis au jour permettent de préciser l’identité de ce roi de la XVIIe dynastie dont seul le nom de couronnement était connu par des listes royales posthumes et de lever définitivement les incertitudes concernant son nom de naissance : Ahmès.
Les désignations Sénakht-en-Rê Taâ Ier et Sénakht-en-Rê Siamon doivent donc aujourd’hui être abandonnées. La proposition d’identification de la tombe de ce roi dans le rapport de la commission d’enquête ramesside du Papyrus Abbott doit également être écartée. Il n’y a qu’un seul roi dont le nom de naissance est Taâ : Séqen-en-Rê. Le nom de fils de Rê de Sénakhat-en-Rê conduit à rattacher ce roi à la famille royale ahmoside de la fin de la XVIIe dynastie et du début de la XVIIIe dynastie dont il est à ce jour le plus ancien représentant connu. Enfin, les documents qui ne portent que le nom de fils de Rê « Ahmès » peuvent désormais être attribués soit à Sénakht-en-Rê Ahmès, soit à Neb-Pehety-Rê Ahmosis.

(ENiM 5, p. 61-71 — 22 mars 2012)
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Les couleurs dans les Textes des Pyramides : approche des systèmes chromatiques

Les notions de « couleurs » dans l’Égypte ancienne doivent être appréhendées non pas isolément mais selon une approche structurale, à l’intérieur de systèmes complémentaires ou antinomiques. L’analyse du vaste corpus des Textes des Pyramides permet ainsi de mettre en évidence la spécificité et les implications idéologiques du rouge (décher), qui s’oppose aux trois autres couleurs « fondamentales » que constituent le noir (kem), le blanc (hedj) et le vert (ouadj).

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Bernard Mathieu
Les Enfants d’Horus, théologie et astronomie
Une enquête menée sur les Enfants d'Horus (Hâpy, Douamoutef, Imséti et Qébehsénouf ) dans les Textes des Pyramides permet de mettre en relief leur véritable identité théologique, leurs fonctions essentielles, ainsi que les correspondants que les Égyptiens leur avaient attribués dans le ciel nocturne, au sein des constellations que nous nommons Orion et la Grande Ourse.

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L’analyse de quelques passages du Rituel de l’Embaumement (P. Boulaq III) permet de reconstituer le cycle du ba dans un contexte spécifique de momification et de comprendre la logique des traditions sur lesquelles il se fonde, résultant de l’observation minutieuse de la nature.

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